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巴马蓝衣壮民族为老人祈求健康长寿的
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"补粮"是巴马蓝衣壮民族中一种为老人祈求健康长寿的民俗活动。 

    人生七十古来稀。人上了年纪,生理官能衰减,免疫力差,头痛脑热是经常的事。但老人却有老人们的看法,认为上天安排给他一生的"粮食"就要吃完了,人生之路快走到尽头了。为了安抚老人,子女们就要张罗为老人"补粮",用这种方式消除老人的后顾之忧,祈望老人延年益寿。经济条件好的家庭,每几年就安排给老人补一次粮。

这项不知起源于何时的祈寿民俗,是巴马一道独特的长寿文化风景线。 

    "补粮"要选择吉日举行,请道公根据老人的"生辰八字",按五行生克的原理来确定"补粮"的日期。如:老人的生日属金,那就要选择土日来进行补粮,因为是土生金,用土来辅佐金的不足,使其金旺,以此类推。 

择定吉日后,孝主(老人的子女)即通知所有宗亲,包括已出嫁的女子,届时要全部出席补粮仪式。已出嫁的女儿,孙女要给老人准备寿衣、寿服、寿鞋等礼物,女婿、孙女婿还要给老人献上锦旗,上题"寿比南山"、"寿享遐龄"等祝寿用语。 

    "补粮"之日,孝主在房屋的中堂设置一张祭桌,摆上3碗大米当做香炉,分别插上奉请诸神牌位及受"补粮"老人的奏文,祭桌的4个脚上绑4根去枝留顶的青竹竿,每根竹竿分别挂上谷穗和布匹。祭桌旁边备有一箩筐大米,孝主所杀的牲头煮熟后全部端上祭桌供奉,道公宣布仪式开始后,孝主面对祭桌下跪,道公一边敲击小锣,一边念诵祷词。

在道公念诵祷词过程中,孝主分3次给祖先神位献酒献茶,当第三次献酒献茶结束后,受"补粮"的老人进入卧室坐在床沿上,双手拿一个红布袋。孝主手执黑色布匹,把一头放在祭桌旁的装有大米的箩筐内,再把另一头放在老人的怀里。当道公宣布给老人"补粮"时,到场参加仪式的孝男孝女,排好队按次序一次一人到祭桌旁下跪,双手接过道公从箩筐里盛上的一碗米后,再拿出各自准备好的钱币(多少不限),放在米碗里,顺着这块黑布走到老人面前,恭恭敬敬地把米和钱装进老人手拿的红布袋,并说一些祝老人健康长寿的彩话,然后退出卧室。所有到场的人一一给老人补完粮后,道公切上几块已煮熟了的肉和一碗饭送到老人床前,做上一段法事后,由孝主给老人喂食,然后道公将一条事先准备好的红布带系在老人的腰上,再把祭桌的四根青竹竿放到老人的床头或蚊帐上,封灯,燃放鞭炮,仪式结束。所有参加仪式的人上桌就餐,举杯祝福老人康宁长寿。

子孙们给老人补上的这些钱和粮,日后由老人根据需要自行安排享用,不能送给第二者共享。 

    4根青竹杆之所以不能去顶,寓喻着老人的生命没有终点,永远蓬勃向上,所挂的谷穗寓意着一年四季不断粮,快乐平安,无灾无难,健康长寿。 

    "补粮"习俗,是蓝衣壮民族原始宗教在生活中的缩影,从表面形式上看,不免掺杂一些迷信色彩,但也体现出蓝衣壮民族尊老爱老的道德风尚。给老人"补粮",不仅是晚辈从物质上关心长辈,更重要的是给老人精神上的安慰,实质上起到了精神疗法的作用。心理上的健康可战胜生理上的不足,有句俗语说"有命不怕病",这些受"补粮"过的老人,认为生命已得到延续,无忧无虑,愉快地生活,过好每一天。 

 "补粮"习俗是蓝衣壮民族民俗文化与现代文明中多元而丰富的精神生活和谐相融的体现,这些原生态的民俗文化,已不再被简单地曲解为愚昧的产物,它渗透到人们的生活当中,成为不可或缺的精神食粮。这种精神陈酿,只有用心灵去面对去感悟,才能在冥冥中体察出它所释放出来的能量。